《凌虚台记》原文翻译
《凌虚台记》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。这篇文章在记叙土台修建的经过，联系到古往今来的废兴成毁的历史，感叹人事万物的变化无常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而应该去探求真正可以永久依靠的东西。反映了苏轼思想中对生活积极乐观和对理想执着追求的一面。下面是小编为大家带来的《凌虚台记》原文翻译，欢迎阅读。
《凌虚台记》
作者： 苏轼
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也(1)。四方之山，莫高于终南(2);而都邑之丽山者，莫近于扶风(3)。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉(4)。虽非事之所以损益，而物理有不当然者(5)。此凌虚之所为筑也(6)
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下(7)。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也(8)。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。(9)然后人之至其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也(10)。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记(11)
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也(12)。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，狐虺之所窜伏(13)。方是时，岂知有凌虚台耶(14)?废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也(15)。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也(16)。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉(17)?然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆丘墟陇亩矣，而况于此台欤(18)!夫台犹足恃以长久，而况于人事得失，忽往而忽来者吿(19)!而或者欲以夸世而自足，则过矣(20)。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也(21)
既以言于公，退而为之记(22)
(注释)(1)国：指都市，城邑。这里用“动词 名词”结构，同“所以”。“南山”是西汉时期著名的山名，此处沿用旧称。“主峰在今陕西西安市南。”（2）于：比。（3）而：连接两个句子，表示并列关系。“丽山者，莫近于扶风（4）。”这里用“同义词 名词短语”，使表达更简练。(5)所以：“问题。”(6)所为筑：“问题所在。”“所为，同“所以”。“(7)陈公：当时的知府，比“那时的官名。”“杖履”：“老少有亲。”“ (() 山接也（8） 立山出于林木之上者， 如人之旅行于墙外而见其髻也。 何以异？” 于是工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。(9)然后人至其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。(10)公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。（11）(12)昔者荒草野田，露露之所蒙翳，狐虺之所窜伏（13） 方是时岂知有凌虚台耶？废兴成毁相寻于无穷，则台之复为荒草野田皆不可知也。(14)尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也。（15）其南则汉武之长杨、五柞——为五柞宫，而其北则隋仁寿宫，唐九成宫。（16）宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？。（17）特：止，仅。（18）既已：已经。（19）而：如果，假如。（20）不如说：“与其夸于世，倒不如以生之体为重。”后半段省略代“凌应台的“之”，夸世：即“夸于世”，省去介词“于”，在。（21）又因“祖足恃于久，而更不必说人世得失，若只须人到此地，以见其物而已。不如说：“以生之体为重。”后半段省略代凌应台的“之”。夸世：即“夸于世”，省去介词“于”，在。（22）(23)既已：已经。（24)以言：即“以之言”，省去指代作者意见的“之”。
居住在南山脚下，自然饮食起居与山接也。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风(3)。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉(4)。虽非事之所以损益，而物理有不当然者(5)。此凌虚之所为筑也(6)
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下(7)。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也(8)。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。(9)然后人至其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。(10)以告其从事苏轼，而求文乃为记。”(11)
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。(12)昔者荒草野田，露露之所蒙翳，狐虺之所窜伏(13)。方是时岂知有凌虚台耶？废兴成毁相寻于无穷，则台之复为荒草野田皆不可知也。(14)尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也。（15）其南则汉武之长杨、五柞——为五柞宫，而其北则隋仁寿宫，唐九成宫。(16)宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？。（17）特：止，仅。(18)既已：已经。(19)而：如果，假如。(20)不如说：“以生之体为重。”后半段省略代凌应台的“之”。夸世：即“夸于世”，省去介词“于”，在。（21）又因“祖足恃于久，而更不必说人世得失，若只须人到此地，以见其物而已。不如说：“以生之体为重。”后半段省略代凌应台的“之”。夸世：即“夸于世”，省去介词“于”，在。（22）(23)既已：已经。(24)以言：即“以之言”，省去指代作者意见的“之”。
可见，苏轼不仅建造了凌虚台，更深入思考人生的意义。他认识到，事物的兴衰并非可预测的，自然界的荒草野花、狐狸与毒蛇的存在也暗示着某种未来的方向。然而，一段时期后，若要达到那种超然物外的境界，似乎又需要付出巨大的代价—— destroyed everything, including those who once thrived.相比台，我们何足轻重呢？又或将此台视为生命消逝的见证？如果要以“凌虚”来自命于世，则是不切实际的。
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